道教科儀，術法與民俗說法之區分與探討部落格

Lesson 2-017

《老子道德經》

第十七章 知有章

「太上，不知有之；

其次，親而譽之；

其次，畏之；

其次，侮之；

信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。

功成、事遂，

百姓皆謂：我自然。」

【白話譯文】：

最上乘的國君治理天下，使得人們不覺得有他的存在；

其次者，使得人們來親近他、贊譽他。

再其次者，使得人們畏懼他；

又其次者，使得人們回過頭來侮辱他；

統治者的誠信不足，老百姓們也就無法相信你。

悠悠然地行事吧！不要輕易的發號施令。

成功了，完事了，老百姓們說：我們原來就自自然然的這樣了！

【 藥方】：

◎重點是怎樣把事情做好，不是誰得了權位、誰去完成，誰享了大
名。

◎你給出的是天地、是心情、是可能，不是指導、不是控制、不是督促。

◎控制森嚴，這是最不好的管理方式，能物各付物，自然而然才好。

◎不要讓學生老覺得是你教給他的，不要讓兒子老覺得是你傳給他的，自然才好。

感謝 林安梧教授，授權本社團使用全文譯本。

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網路譯文，請參考:

(如有侵犯版權著作權，請告知，馬上刪除，感恩。)

1 至高至善的掌權者，人們彷彿感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊 譽。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。

2 信實不足，才有不信。

3 悠悠然大道之行，無鬚髮號施令，大功告成之後，百姓都視之為自然而然的事，說：我們 本來就是這樣的啊！

另則網路譯文，請參考:

(如有侵犯版權著作權，請告知，馬上刪除，感恩。)

▼太上不知有之。(不另本作下)
上古時候。有德的聖君。行不言之教。處無為之事。使天下百姓 不知不覺的自化。如此人民暗受聖君的恩賜。仍然不知道有聖君 的存在。

▼其次親之譽之。
再其次的賢明國君。雖然不能像上古的聖君一樣。淳樸無為。 但尚能以德教化百姓。親近百姓。如此仁德的國君。還能得到 天下百姓的稱讚頌揚。

▼其次畏之。
再其次的時期。再其次的國君。他教化百姓。就以刑政與賞罰去 治理人民。這時候的人民。就知道畏懼國君了。

▼其次侮之。
最差一等的國君。就無道無德了。他只會以權術愚弄人民。所以 人民也就開始輕視侮辱國君了。

▼信不足焉。有不信焉。(有本冇焉字)
這是什麼原因呢。就是因為這種國君本身的誠信不足。所以人民 也就不相信他呀。

▼猶兮其貴言。(猶另本作悠)
因此想要達到上古淳樸的治世風氣。首先必要貴重他的號令。 誠信他的語言。

▼功成事遂。百姓皆謂我自然。
使人民都能安居樂業。日出而作。日入而息。鑿井而飲。耕田而食。 人人都能順利將自己的事做好。這種國君的治世。才可算是 大功告成了。
可是大功告成之後。人民還是不曉得這是國君的功勞。反而說 這是很自然的事嘛。所以這種國君的治世。才是最上等無為的 國君呀。

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