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Lesson 1-3
太上老君常說清淨經: PART 3
資料引用自:
http://www.daoisms.org/xuedao/zhujie/info-6508.html

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之⑼。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清⑽。自然六慾不生，三毒消滅⑾。所以不能者，為心未澄，欲未遣也⑿。能遣之者，內觀其心，心無其心⒀；外觀其形，形無其形⒁；遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空⒃；觀空亦空，空無所空⒄；所空既無，無無亦無⒅；無無既無，湛然常寂⒆；寂無所寂，欲豈能生⒇？欲既不生，即是真靜（21）。真常應物（22），真常得性（23）；常應常靜，常清靜矣（24）。如此清靜，漸入真道（25）；既入真道，名為得道（26），雖名得道，實無所得（27）；為化眾生，名為得道（28）；能悟之者，可傳聖道（29）。
註釋:
（9 ）夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之：神，此處指人的元神本性，來自無極中的真陽之靈。心，元炁結成的東西，聖人云：“聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不寧兮道不成。” 七情六欲，是識神著了外境而生之貪念，元炁所結成之心，本來也是好靜，但貪欲之念一起，牽動一心，就不再平靜了。此句言人的心神本來清靜，都是因世欲之事干擾，而使之不清靜。

（10 ）常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清：遣，去除。澄，澄清。此句言人能去除七情六欲，內守元和自然之炁，內心自然而然就會安靜，七情六欲就不能存在。古仙雲：“欲從心起，息從心定，心息相依，息調心靜。”

（11 ）自然六慾不生，三毒消滅：六欲，指六根，六根指眼、耳、口、鼻、心、意。欲，染著之貌，情愛之喻。觀境而染，謂之欲。所以眼見耳聞，意知心覺。世上之人如果能斷其情，去其欲，澄其心，忘其慮，而安其神，那麼六欲自然而然就會消滅不能存在。三毒，指身、心、口。人有身時，身有妄動之業。心有妄思之業，口有妄語之業，又說三毒為三尸，上屍彭琚、中屍彭瓚、下屍彭矯。上屍好華飾，中屍好滋味，下屍好淫欲。人若能斷其華飾，遠離滋味，絕其淫欲，去此三事，就能使毒消滅，三毒既滅，就能神如炁暢，自然清靜。

（12 ）所以不能者，為心未澄，欲未遣也：所以不能者，所以不能夠做到的，指人心被名利、聲色、滋味等所動，性亂情惑。為心未澄，指心不能澄清。欲未遣也，指慾不能去除。此句言人心迷惑未斷，心有所染，不能窮盡妙理。

（13 ）能遣之者，內觀其心，心無其心：人能斷情、絕貪、去欲，即無三業之罪，使心處於形內，不能夠從外形上看到心內世界，心無其心。即無心可觀，無心可觀則無所用，無所修。就達到清靜之道了。

（14 ）外觀其形，形無其形：形由心主宰，心由形表現出來。形無主就不能安靜，心沒有形表現出來就不存在，心處於內，形見於外，內外相承，不可相離。心離開形體，叫做無心。無心，也就無形，所以叫做形無其形，形無其形就合於道。老君曰：“吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患。”

（15 ）遠觀其物，物無其物：物，道之妙用，非世間的一般物體，五行造化謂之物，塊需然有凝謂之形。凡是有形質的，都是後天之物，物無其物，謂之真，真空也。《道德經》雲：“道之為物，惟恍惟惚。”又曰：“恍兮惚兮，其中有物。” 此句言修道之士，應當認取先天恍惚中的真物，而放下後天有形的假物，如此才能修道成真。

（16 ）三者既悟，惟見於空：三者，指心、形、物。空，道之用。此句言凡夫俗子，都執著身、心、外物三種東西，而學道的人，又常常執著外面的法界，內裡的元神，遠處的神通，以至“凡”能證“聖”， “聖”不能成“神”。如果能摒棄這些，使大道賦予了神性，即可超凡入聖了。再進一步修煉到“ 聖而不可知之謂神 ”的高上境界，即是真空的境界了。

（17 ）觀空亦空，空無所空：空，真空。空有兩種形式，有大空，有小空。此二空懼無即自然不染正性，以成真道。觀空也空，大道無象，空也有空象，應把此空像也加以忘去，則真空之境更加真實。空無所空，凡居有質，都憑藉大道而成形，一切物類，都是從道而產生。大道坦然常存於物，非為斷滅也。

（18 ）所空既無，無無亦無：大道沒有窮盡，修道到了空也沒有處所之後，空也沒有了。如果仍然有空，就不能達到無的境界，再進一步做到無之又無，就無也不存在了。

（19 ）無無既無，湛然常寂：無無，無執。世間萬事萬物，都歸於無，功夫到了無也沒有的地步，就萬法都空了，達到湛然而又圓滿的真本，即成真道了。

（20 ）寂無所寂，欲豈能生：寂到了盡頭，連寂都不存在了，就到了無為、無事、無欲的境界，自然成道了。

（21 ）欲既不生，即是真靜：真靜，自然無欲。求靜必須先遣欲，有欲則患生，無欲則無憂，無憂則可進入真靜。

（22 ）真常應物：真，體無增減謂之真。常者，法也。常能法則叫真常之法。法則真常應物，隨機而化導眾生。“寂然不動，感而遂通”，“感而遂通”依舊“寂然不動”。才能真常應物。

（23 ）真常得性：凡欲得成真性，須修常性而為道性。得者動也。動其本性，謂其得性。

（24 ）常應常靜，常清靜矣：“事來則應”，常應則無所不應。常者道體也，應者靈機也。言道體可以隨機而應萬變。“事去則忘”如浮雲過空，雲過則天又清又靜。可知，不管天之有云無雲，而天體本淨，不管心之有事無事，皆可常若無心，無心之心，是為道心，是為真心，真心乃清靜無染之心，也即可應萬境萬變而永恆不變之心。

（25 ）如此清靜，漸入真道：真道，指清靜之性。真，即為道。此句言經中不言，令人須假性修，漸進而成真。

（26 ）既入真道，名為得道：此句接上句，言既入真道，名悟修真。煉凡成真，煉真成神。

（27 ）雖名得道，實無所得：雖然從名目上說，似乎是得到了道，但其實道為天地之本源，宇宙之原動力，大自然之規律。獨立而不改，周行而不殆。自本自根，未有天地，自古以固存。先天地生而不為久，長於上古而不為老。太上無極大道，本無得無失，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得。故曰實無所得。

（28 ）為化眾生，名為得道：化，返以守真謂之化。化，遷變之義。逐換應見之名，化別種種，應見容儀。有無莫測，透化時人。透化者，指事為喻。恆勸開悟教道之名。普令後學之人。舍惡從善，惜身保命。故要歸於聖教。只有太上西化流沙，八十一國，亦法視相，或見大人，身千丈；或見小人，身長丈八。變見無方，易形改號。或曰金仙，或曰梵仙。隨方設化，同體異名。教人修道，去妄成真。乃立清靜之教，是為得道。

（29 ）能悟之者，可傳聖道：悟，覺，猶通。此句言凡學仙之人，若悟真理，則不以西竺東土為名，分別六合之內，天上地下，道化一也。若悟解之者也不以至道為尊，也不以眾教為異，也不以儒宗為別。能悟本性，非分別所得。但能體似虛無，常得至道。歸身內修清靜，則順天從也，名合人事，可以救苦拔衰。以此修持，自然清靜。人能清靜，至道自來，不求自得，不學而成。清靜自然，聖道歸身，所以說可傳聖道。

此段總的是講了要“遣欲”、“澄心”，在做到“無心”、“無形”、“無物”的境界後，還要把“空”、“無”及湛然之“寂”也當做有名之物，遣而忘之，以達到“真常”、“清靜”，從而“得道”。所謂得道，並不是指有形有像之道，而是得證虛靈本性圓滿無缺之道，得了此道之後，可以應物應事，玄同萬物。妙合先天之炁，而運化於萬物內外，綿綿無盡。