道教科儀，術法與民俗說法之區分與探討部落格

「上德不德，是以有德。

下德不失德，是以無德。

上德，無為而無以為；

下德，為之而有以為；

上仁為之而無以為。

上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其薄，

處其實，不居其華，故去彼取此。

【白話譯文】：

至上之德，不執著此德，正因如此，擁有這德性。

俗下之德，執持不失此德，正因如此，丟失了這德性。

至上之德，自然無為而且也不為什目的而為；

俗下之德，勉力有為而且是為了目的而為；

至上之仁，純只感通之為，不為什目的而為；

至上之義，勉力為之，這是為了目的而為。

至上之禮，勉力為之，卻沒得恰當回應，就拉著臂膀而勉強將就

他。

如此看來，失去了大道之源，而後只好強調內在德性；失去了內在

德性， 而後只好強調感通之仁；

失去了感通之仁，而後只好強調正義法則；失去了正義法則，而後

只好強 調禮儀規範。

那強調禮儀規範的，正可見忠誠、信實已然澆薄，禍亂災害，已然

開始！

預先測度未來，只見得大道的表象，這是人們愚昧之始啊！

因此，大丈夫寧可居處忠信之厚，不願居處禮文之薄！

寧可居處純樸之實，不願居處浮泛之華，因此寧可去華薄，而取厚

實！

【藥方】：

◎「道」是有人起個頭，帶著你走，這人是誰，是你胸中的主。

◎「德」是依正直的心來做，直入本源，不必罣礙！

◎「仁」是彼此真誠相感、相應，融合為一體。

◎「義」是自我要求完善，做成規則，戮力為之。

◎ 回得本源，一切自在、自然！純樸的力量最大！

感謝 林安梧教授，授權本社團使用全文譯本。

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網路譯文，請參考:

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▼上德不德。是以有德。

最有道理的人。他做了許多善事。可是他心地善良。不想去佔這份榮

譽。這才是最有道德的人。

▼下德不失德。是以無德。(失另本作離)

可是沒有道德的人。就不同了。他一旦做了善事。恐怕別人不知道。所

以就到處宣揚。

▼上德無為。而無以為。

因此有道德的人。他對人的犧牲與奉獻。是出自無為的。他就是做了許

多好事善事。還以為自己沒做一樣。

▼下德為之。而有以為。

但是沒有道德之人。他一旦做了一些善事。就銘記在心。像這種人的

心。就是未能達到純真。因此對自己所做的善事。就恐怕失去名譽。

▼上仁為之。而無以為。(上另本作尚)

最有仁慈的人。他視萬物為一體。觀天地為一身。沒有分別之心。因此

忘物忘我。渾然是無為而為。

▼上義為之。而有以為。(上另本作尚)

可是有義氣的人。就不同了。因為他無法出自無為之心。所以在為人處

事方面。往往失去仁德之心。

▼上禮為之。而莫之應。則攘臂而仍之。(上另本作尚)

有些人以為自己很有禮貌。但是一旦遇到了對方沒有回禮。就很不高

興。真恨不得伸出手來指著對方。強迫對方回禮。

▼故離道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。

(離另本作失)

所以萬事的開頭。是先失去了大道。然是德才失去了。失去了德之後。

仁也就開始失去了。失去了仁之後。義也開始失去了。失去了義之後。

禮也開始失去了。

▼夫禮者。忠信之薄。而亂之首也。

因此禮。只不過是忠信之心最薄的一種。到了這個時候。禍亂與災變。

可以說就要開始了。

▼前識者。道之華。而愚之始也。

從這個時候。知識開始競爭了。就像花一樣。只擁有華麗的外表。一切

就更顯得虛偽。這種虛偽的開始。等於是愚昧的開端。將到這個時候。

大家都愚蠢與盲從了。

▼是以大丈夫處其厚。不處其薄。(處另本作居)

所以大丈夫做人處事。應該以道德為上。仁義次之。

▼居其實不居其華。故去彼取此。(居另本作處)

然後講求實質的意義。不要追求虛偽浮華的作為。所以凡是

大丈夫的人。都是注重這方面而實質意義。不為虛偽的事物而煩惱。就

是這個原因啊。

請大家踴躍分享心得，感恩